“贫僧不敢。”若空法师依然微笑着，脸上一脸的诚意并不像是在故意嘲弄花盛的样子。
    若空法师将杯子放好，从茶壶里倒出两杯热禅茶。对着花盛说道：“施主请用。”
    花盛小心地端起一杯，茶的温度不烫不凉，刚刚好。这令他突然回想到了刚认识太上小君的时候，太上小君请他在玄武神山的信步闲庭里喝的那杯讲究的大红袍。
    想到这里，花盛不由地长长叹了口气。
    若空法师也喝了口茶，问道：“施主还没放下？”
    花盛：“我想回去。我想我的朋友”
    若空法师：“施主，去何所归，来何所往？”
    “我要回术道习院。”
    “施主该知道现在只能留在禅院内。”
    “但我想走。”
    “想，是执念。”
    “我要找我的朋友、仙师。”
    “朋友、仙师，都是执念。”
    “我不该想？”
    “施主既不该想，也不该不想。你应该放下。”
    “把这些都放下？”
    “施主应该把自己放下。”
    “我怎么放下？”
    “施主有念头，就是执。你想自己去做，就是我执。”
    “什么也不想，难道每天跟着你们这群和尚……对不起，跟着你们这些高僧去念经？”
    “不。如果施主以为你被别人限制，被别人要求，那便是法执。”
    “那你到底要我怎么样？”
    “若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。”
    “什么意思？”
    “施主什么都不做。就做了一切的事情。”
    “这不就是术道习院教我的无为？”
    “不一样。”
    “你说哪里不一样？”
    “贫僧一旦说了，便就不是真的回答。”
    “你不说，我又怎么知道什么是答案？”
    “因为不立文字。贫僧的答案一旦说出，形成了文字，那便都是错的。”
    花盛有些烦躁，说道：“你这样没法说服我，我还是得出去！”
    “贫僧没有要说服你。施主需要的是自己悟。”
    “那弟子是修道之人，为什么却会被困在这里？这是什么因果使然？”
    “施主既然是修道之人，就该知道不该有这个疑问。”
    “修道修行怎么还会落入因果？”
    “是不会。”
    “按照你的意思，并非会不落因果？”
    “因为施主问了。”若空法师转过身去，“一问，施主便落入因果。不但落入因果，也会落入轮回。”
    “为什么？”
    若空法师道：“因为修道修行之人并非会不落因果，而是不昧因果。”
    花盛叹了口气：“算了。我认命。既然待在这寺院里一百天，也不是不可以。法师，您这边wifi信号快不快？”
    “施主，这里断网。”
    “法师，你这也太没人性了！”
    “四大皆空。wifi信号当然也是零格。这里即便是有wifi，也没有可供使用的器具。比方说，没有你们术道习院的瑞华宝镜。所以wifi有或没有，快与不快，对施主又有什么不同？”
    “大师，你这不是四大皆空，你这里是四个现代化都还没实现吧？”
    “没网络施主就活不了？”
    “活不了。”
    “看来施主要学的第一课，就是证明自己活得了。不但活得了，而且能活得很好。”
    “我懂了，法师，我执着于无线网络，难道就该叫网执？”
    “不，施主。你这，还是法执。但话说回来，施主你的骨骼真是……”
    “法师难道要说我骨骼精奇？”
    “不，只是结构经典罢了。”
    若空的微笑，让对面的花盛无话可说。
    大千禅寺中。若空禅房内。
    若空又给花盛倒了一杯茶，那个茶壶虽然小，但里面的茶却一直是温热的。不但温热，而且源源不断，无论喝了几杯，那茶壶一直是满满的。
    不冷不热，不多不少，不亏不溢。
    这种感觉就像若空脸上温暖的微笑。不，或许说像是一种待人接物特有的温柔感。让花盛没法生气。
    况且，生气又有个毛用。花盛心里这么想到。
    “法师，我想问你个问题。”
    “施主请说。”
    花盛问道：“这大千禅寺，为什么说既在圣平宁，又不在圣平宁？”
    “施主，这是个挺长的故事。”
    “这也算是弟子一个困惑。”花盛苦笑道，“如果九十天能够讲完的话，那法师不妨可以说说看。”
    若空法师慢悠悠地说道：“既然施主不嫌弃，那可以先去一趟五谷轮回之所，因为贫僧要讲的故事，得从隋唐战争说起。”
    花盛笑了笑：“不用去。我肾还可以。”
    若空便开始缓缓说起了圣平宁的故事。
    从公元184年开始的三国时代到历经两晋，再到公元589年南北朝的结束，中国经历了足足四百年历史上政权更迭最频繁的时期。在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透。各种玄学仙术妖法层出不穷。
    而后，随着隋文帝杨坚的隋朝一统天下，中国正式迈入历史上空前强盛的时期。隋文帝杨坚之子杨广文武双全，军政全能，堪为不世之奇才。即位仅仅五年，隋朝国势达到华夏史上空前未有的鼎盛时期，国家的户口数直到数百年后的唐玄宗天宝年间方始超过，而著名的贞观之治、开元盛世皆不能及。
    然而，当隋唐战争开启的如火如荼之际，却突然传出隋炀帝杨广死于非命的消息。有很多传言称，这是唐高祖李渊借助妖法，缢弑了远在千里之外的杨广。
    杨广遇弑的消息传到洛阳，洛阳群臣拥立杨广之孙越王杨侗为帝，史称皇泰主，杨侗追谥杨广为明皇帝，庙号世祖，农民军领袖窦建德追谥杨广为闵皇帝，同年，李渊逼迫傀儡杨侑禅让，建立唐朝，以极其低下鄙视的“炀”字来追谥杨广为炀皇帝。最终给杨广留下了千古骂名。
    隋炀帝杨广的死，固然有其荒淫无度、锐意尽失的一面，但毕竟营造了隋朝初期的盛世，并进行了营建东都、修建大运河、进攻高句丽。其中后被称为“隋唐大运河”的河流跨越地球十多个纬度，纵贯在中国最富饶的华北平原和东南沿海地区，地跨北京、天津、河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江八个省、直辖市，是中国古代南北交通的大动脉，在中国的历史上产生过巨大的作用。
    此后，也正是由于这条河流，帮助安史之乱之中的唐朝能够得以续命。而安史之乱后，唐对其疆域的控制力直线下滑。虽说河北河南这两块人口和财政大头失去，但仍成功地维持住江淮一带，这是唐还能存活百来年的直接原因。靠着当年杨广留下来的运河体系，江淮一带成为唐的主要收入来源，直接起到输血救命的效果。
    如果不是杨广死于非命，唐朝未必能从隋朝手里这么快地夺取天下。对于咒术，李渊可谓深谙此道。因此在唐朝建立后大力扶持道教，并尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”。
    不过唐高祖李渊毕竟借助过法咒，因此也付出了代价。
    在公元626年，唐太宗李世民发动玄武门之变，武德九年六月初四庚申日（626年7月2日），太子李建成、齐王李元吉来到临湖殿，中了李世民的埋伏。历经无数战役的李元吉一连三次都没有将弓拉满，而李世民仅仅一箭就将太子李建成射死。这其中蹊跷无比，令唐高祖李渊瞬间想到自己此前所为，怀疑李世民也暗中采用借助咒术之法。
    事实上，李世民手下第一大将秦琼并未直接参与玄武门之变，当年秦琼因不耻王世充奸诈的为人，与程咬金等人投奔了李唐。而对于李世民的做法内心仍有抵触，因此拒绝参与这种借助妖法弑兄、屠弟、逼父的行为。这位“门神”浩然正气的做法，也使得后人万分敬仰，千百年来被老百姓当做门神贴于家家户户的大门之上。
    在李世民控制长安之后，李渊深知形势，回想三日前六月初一丁巳日（626年6月29日），太白金星在白天出现于天空正南方的午位，早有预示，也道是天理循环。于是禅让帝位，成为太上皇。
    此后，唐太宗登基之后重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，力求让道教回到黄老的辉煌时代。
    但毕竟神玄之学并非凡夫俗子所能掌握，如果让这种人类无法控制的力量在市面上大行其道，谁都难保证唐朝的哪个皇帝会在将来某天中术而亡。而从凡间尘世中退出也是得道之人众望所归的想法。
    因此在贞观三年，公元630年。唐朝与仙界达成协议，对于与尘世间有未了之缘的仙人，可以携对术道有仙根的唐朝居民，在大唐国土的南方边境人迹罕至之地建立地域狭窄的“圣平宁源”，双方居民互不得干预。在圣平宁被称作“圣境旧历元年”。